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作家：江河散东谈主

剪辑：莉莉丝

相近贞不雅六年的年末，唐太宗李世民一波破天荒的大动作，引起了后世巨大的争议。

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在当代当地设施院宣判死刑后，案件还要到最高院进行临了的审核，要是以为不当不错驳回重审。这种少杀慎杀、留心错杀的刑罚理念可溯源至汉代，那时已有对在押犯东谈主进行二次讯察以减少冤假错案的机制，称之为录囚或虑囚轨制。

从表面上讲，虑囚的主见是留心冤假错案，故而以昭雪冤案为想法，要是刑罚妥当无纰缪，当然也不会无故给囚犯减刑以致一释了之。不外事实上，每次奉行虑囚，尤其是天子个东谈主色调的虑囚，总会有随之而来的款待与赦免之举。

贞不雅六年的十二月二十二日，李世民又一次亲身录囚。与之前针对具体案件的宽免不同，这一次他换了种玩法，在跟囚犯达成来岁秋决前自归的商定后，李世民当即下令将被判死刑的390名囚犯一齐开释，让他们回家过临了的团圆年。

唐太宗李世民_图

到了第二年九月，这390名死囚竟然无一跑路，完全如数复返京师。太宗见他们如斯坚守快乐，我方也短长常感动，而感动之余便将他们一齐赦免了事。

一次惊世震俗的纵囚事件就这样完好休止，太宗爱民如子的仁君形象再次得到大书特书的展现。“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。” 一百多年后，白居易有感于此，有益写下《七德舞》一诗来赞颂太宗的能人行状。

不外，整件事情总让东谈主以为很蹊跷。

莫得谁不神勇鉴定。行为建设沙场经年的太宗真的会信服纵囚归家能感化死囚，进而使他们遵照正人之约自动归队？对于犯东谈主来说，有了潜逃生存的契机无论怎么都会比返京更合乎个东谈主利益，即便这会牵连亲一又又怎么？

一两个东谈主傻乎乎地为了名誉、自爱复返不错阐明，但这样多东谈主都这样干就太令东谈主费解了，难谈视死若归仍是这样普及了吗？

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日）_图

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这种质疑非今东谈主私有。

宋代大体裁内行欧阳修便将他的疑忌写在名篇《纵囚论》中：“此岂近于情面哉？”欧阳修一口谈破指出其中的间隙。在他看来，所谓的纵囚自归不外是两边暗里衔尾的一场秀云尔，主见安在呢？不外是图名结束。

欧阳修说的没错，这惟恐就是一场范围空前的政事秀，诚然对于具体的操作细节咫尺已不成考。之是以如斯细则，因为这种纵囚归狱的事例始作俑者并非李世民本东谈主，而是早有前例并几成套路。

要给这种套路找个发明东谈主的话，当推东汉光武时期的钟离意。

据《后汉书》的记录，钟离意也曾有两次纵囚的行径。一次发生在他被大司徒侯霸征辟为公府职员后不久。他撤职将囚犯从洛阳押往河内，但彼时无意极冷，一些囚犯因穷乏寒衣而受冻生病无法行走。

当过程弘农郡时，钟离意便条目当地官员提供衣物保暖，此后更是径直将囚犯一齐开释，放任他们去我方思去的地点，独一在商定时期抵达河内即可。自后，这些被释的囚徒们完全如数如期抵达。

另一次事件发生在钟离意任职地点县令时。一个名叫防广的庶民因为替父亲报仇而被捕，时间母亲病死，钟离意爱怜之下便放他回家办理凶事。部下的东谈主纷繁劝他不成，钟离意却坚持不懈仍放了防广。比及凶事兑现后，防广也居然如约还狱，钟离意于是将此事上报政府，后果防广被免除了死刑，可谓皆大清闲。

钟离意（约10～74）_图

这种汗漫囚犯、克期而归的事件自汉以后屡有记录，稍晚于钟离意有东汉戴封、西晋被称为圣君的曹摅、梁朝的何胤与王志、北都的张华原、北周的萧撝等等，不限一时，不限一地。

不外，这种纵囚事件为何一再出现？

九九归原，乃是儒家的吏经管念在起撰述用。在儒家看来，刑罚最多仅仅无聊性谢却行恶而无导东谈主向善的智力，要思达到天地大治的太平局势，以谈德的力量教悔世东谈主才是可行之谈。遵照这种理念行事的官员就是所谓的循吏或良吏。

同期，188金宝博(188BET)在古东谈主眼中，“仓廪实而囹圄空”是理思社会的庞杂特征，当政事辉煌、社会稳重时，必定出现“民一火伏莽”、“囹圄空乏”的情况。

在这种政事不雅念下，考试父母官员的治绩的一个庞杂策动就是地点的行恶率，案件与囚犯的东谈主数成为良吏与否的谬误性探员策动，这也就酿成了日后官员厌恶庶民诉讼的感情特征。

正是在理思与现实的双重考虑下，纵囚归狱的事例一再发生：既能体现儒家教悔的理念而被东谈主奖饰，又可能减少囚犯的数目（当囚犯归狱时，纵囚的官员频频会替他们朝上司求情并得到凯旋）而得到治绩，这样的事情何乐而不为？

唐朝疆土_图

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纵令有好多前例，唐太宗此次的纵囚举动仍称得上是破天荒的。

这不仅是数目上的为数广宽，更庞杂的是性质变了。在此往时，纵囚事例大多是官员的行径，天子频频是过后得知，偶有为之亦然被迫下的响应，且也多是针对个东谈主的纵囚。

有趣在于，纵囚诚然合乎儒家以德治国的理念，但又与国度颁布的法律相不平，故而，这类事情频频是吏治上的死结，一如子女替父报仇一般，很难处理。

以官员的身份实施纵囚行径，推行上是把矛盾纠结扛在了我方身上，置之不顾的天子便有了肃穆处理的可能。他既不错对囚犯或主事官员既往不咎以泄露仁德，又不错顺应处罚仕宦以示法律的不成不平。简而言之，背锅有官员，公正则圆寂子。

从这一角度来看，李世民主动纵囚的行径无疑与过往有了内容的区别，从而显得并不理智。那么，以睿智著称的太宗为安在丁壮干了这样一件隐隐事？

究其根源，则是对自身正当性的惊悸使然。

玄武门政变_图

贞不雅之初距离大唐建国不外十余年，政权并未踏实，更庞杂的是，李世民的即位自己并区分法——先是弑兄杀弟，接着又逼父禅让，故而他又靠近着巨大的伦理压力与严重的正当性危急。

这种时当前，李世民遑急需要在国度经管方面作念出一番超越治绩，泄泄漏我方超卓的治国才能。以治绩行为我方在野的正当性根源，当然是当务之急。

正如之前所言，“仓廪实而囹圄空”是社会大治的两大特征，即庶民深奥与无东谈主行恶。但要发展经济、进步庶民的生流水平以达到“仓廪实”的境况是个遥远工程，非一旦一夕可至。比较之下，“囹圄空”便有着较大的可操作性，也较容易在短时期内达到。

因此，通过东谈主为工夫减少行恶东谈主数便成了李世民宣扬德政、提振民意的庞杂举措。

本着这种原则，即位之后的李世民便极为喜爱刑事案件，屡屡亲身录囚。在贞不雅四年，更是出现了寰宇死刑犯仅29东谈主的历史最少记录，于是，他当即迫不足待地对臣下声称贞不雅盛世计日而待。相继而至的，就是此次范围空前的纵囚事件。

关系词，纵囚不久后的李世民很快毅力到我方的敷衍之处：这种作念法无疑将我方置于残害的焦点，且又极地面破裂了刑罚的威慑力量，进而可能会带来预思不到的负面后果。

《贞不雅政要》_图

当贞不雅七年九月纵囚纪念并被大赦后，按理，如斯范围的大赦须弃取高大的仪式来宣示德政，但对于此事文籍上却莫得涓滴记录：既莫得相应的诏书教唆，贞不雅君臣也莫得留住可供后世试吃的“对话录”。此外，奋力于于总合髻扬太宗行状的《贞不雅政要》对此事也相同毫无记录。

个中缘故不难筹谋，这极可能是太宗为了调度自体态象而有益删略的后果。没思到的是，这件他意图遮蔽的旧事却被一百年后的白居易一把揭开，尔后者的主见却恰正是为了给他率土同庆。倒确切挖苦。

参考尊府：《贞不雅政要》《纵囚论》《新唐书》

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